鱼什么时候放生最好，放生时有人在钓鱼怎么办？

一、长春哪里放生甲鱼好

1、佛教很注重放生，对于一个佛教徒来说，放生会做的很多，通常我们会选择放鱼类和鸟类，可能由于方便运输的原因，大家选择放生鱼类似乎更多一些，在放生的同时我们会发现很多人在钓鱼，更有甚者是因为我们的放生，而吸引来了这些钓鱼的人，因为这让他感到事半功倍。我们考虑的是因果，人家考虑的是效率，这很矛盾，也无法制止，所以让我们内心很矛盾、很烦恼，所以有很多的居士跑来问我，如何解决，怎么看待这个问题，是否还有必要坚持放生？这样的放生是否还有意义？

2、对于这样的事情我很理解大家，但是我希望大家还是坚持放生比较好，为什么呢？佛教讲因果，无论众生得到一切的幸福，还是遭受任何的一点磨难痛苦，其根本的原因都是过去所造的善恶的因缘所致，所以我们放生的鱼类也好，还是鸟类也罢，它们的因缘业力也是不同的，所以有些经过我们的放生，便回到了大自然，得到了自由，也有些由于业力所使，而又被网捕，进入痛苦的深渊。但是不管怎么样，我们的放生还是有用的，因为至少在我们对它放生的一刹那，它的内心远离了畏惧，与此同时我们也修行了慈悲，行菩萨道。

3、这有一个比喻，我们将所有的众生都看做我们过去世的父母，而父母疾病缠身痛苦不堪，年纪已经很老了，医生告知我们父母身患绝症，病已经不可能治好，那么作为儿女的我们又如何呢？肯定是安慰他们，让他们远离畏惧，然后放宽心安心治疗，然后给予最好的照料，而绝不会因为父母的老迈，且由于疾病不可能治愈，而放弃治疗，甚至置之不理。所以同样的道理，放生亦是如此，把所有的众生视作过去世的父母，我们愿救拔他们，哪怕令其获得短暂的安乐，而不会舍弃所有的众生。这也是我们真正的修行大乘菩萨的精神。

4、欢迎大家继续收看“学佛释疑”。这个讲次我们跟大家来谈一谈：“什么时候该放下？”我们在前几个讲次里面，已经跟大家提到了三种修行的层次，我们说用朝山来作一个比喻。

5、第一个阶段是所谓的要起信。也就是要相信，相信自己可以作到，而且相信确实有佛法可以指导我们学习如何去放下，所以第一个阶段我们叫起信。第二个阶段，我们叫作准备储备，这个部分就是等于说要储备自己的力量，准备像接下来真的要入佛门来修行了。第三个阶段就是爬山，就我们准备好自己之后，接下来之后就开始爬山，所以就是比喻成开始进到佛门来修行。这三个阶段里面，不知道大家还记不记得我们在起信这个阶段，给大家举了一个最简单的例子，讲的就是我们可以自己去练习。比方说手上拿了一个沉重的东西，然后一直拿着、保持同一个姿势不放，然后去体会那个时候身心所受到的苦恼，简单来说就是手的酸痛。然后接下来我们就直接的把手中的东西放下来，然后在那个放下的刹那去体会放下的时候，我们所感受到的这个由手部而来的身心的轻松舒畅。从这样子一个练习，我们就可以把这个练习所得的经验，把它用在许多日常生活的比较粗重的烦恼上面。

6、我们上次说，凡是这个烦恼跟我们之间的界限愈清楚的话，我们就愈能够洒脱的把它给放下。这个部分当然就是说，这个是我们认为是修行的所谓的起信的阶段。讲到这里，就不妨让大家来自己来思索看看，我们常常听到有人说：“我们作人处事应该要面对一些事情的时候，要面对它、处理它、放下它。”这个里面当然也有“放下”这两个字，不过请各位来思考看看：“面对它、处理它、然后放下它”，请问各位菩萨，这个到底是不是我们现在来讲的起信的这个阶段呢？其实它应该是非常明显的，处理它之后能够洒脱地把它给放下，那应该就是我们讲的第一个阶段，也就是说我们跟事物之间，就像你所处理的事情之间，界限可以定得很清楚，所以放下也就相对很容易。问题就是你懂不懂得要这样放下，以及你相不相信自己能这样放下？这个都算是起信的阶段。所以面对处理跟放下这一连串的过程，虽然说可以在我们处理世间的事情上面，发挥了很多的功效，可是我们仍然要说，“面对它、处理它、放下它”还只是我们要起而修行、要去朝山这个阶段的第一阶段，叫作起信的阶段。

7、接下来第二个阶段是基于日常生活中无常的观行。第三个阶段入门的修行，我们说佛教入门的修行，一定不会离开两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法；这两项主要的内容，其实也是解脱道主要的内涵。我们上次有跟大家说，我们说整个学佛的过程，如果学佛依字面的意义来说，我们就是将来要成佛，所以其实每一个人学佛，到最后最终就是要成佛的。那也就是说，每一个人学的都是佛菩提道，所以任何的佛法其实都函盖在佛菩提道里面，只是说因为后头教法上面有所谓的二乘的教法跟大乘的教法。乃至于到了今天，有许多人往往动不动就把二乘就是声闻缘觉的学习解脱道的方法，把它说成是次等的教法，把它说成是…甚至有人说是“焦芽败种”，其实这个是非常错误的一个名词，因为原先佛引用“焦芽败种”指的是说，当阿罗汉自己习得了一身的本领之后，可是却不愿意继续留在世间，继续帮助更多的众生能够得到解脱，而一心执意要入涅槃，一旦他入了无余涅槃之后，那么这个三界世间，当然就再也找不到他的痕迹了。这样子他学了一身佛法的本领，只成就了他一个人的解脱，而且是小小的解脱，那这样子实在是枉费了佛陀一番的教导。所以对于那些执意没有管其他的众生，执意要入无余涅槃的阿罗汉而言，当然叫作“焦芽败种”。

8、因为从他入了无余涅槃之后，再也没有任何的芽，任何佛法的芽、任何佛法的种能够从他那里生起了，除非他将来在许多许多不可数的劫之后，他突然因为修学曾经听闻过佛菩提道的关系，有一念心动再出了无余涅槃，否则在这个无量的劫里面，这个阿罗汉他将永远，他都将一直待在无余涅槃的境界里面。所以这样子当然就没有芽也没有种，这叫“焦芽败种”。可是我们却不应该把这四个字用来形容学习二乘解脱道的人，因为我们必须要认清楚一个事实就是，虽然全部的佛法都函盖在佛菩提道里面，可是要进修佛菩提道的基础，却是要把解脱的基础给打好；这个就是我们跟各位谈的修行像朝山一样的修行的时候，我们说第三个阶段，上山的时候主要修行的内涵，就是以解脱道的两大主轴，也就是五蕴空跟因缘法，当作修行的主轴。等到这个第三个阶段，修行差不多之后，接下来就是到第四个阶段。

9、第四个阶段我们给大家的用朝山这个比喻来形容，就是最后我们走到最后阶段只剩下最后的山路，最陡峭最难爬的山路要走了，一旦能够爬过这段山路的话，接下来我们就能够进得了山门，去参学善知识了。所以这个最后一段最陡峭难爬的过程，其实就是我们在佛教修行里面讲到的参禅。世间上有许多人对“禅”这个字有各式各样的解释，我们今天当然没有时间跟大家详细地来分辨参禅到底如何参法，什么叫作禅？如何才能得力的去参禅？这个可能都要等到各位如果有一天有缘了，请各位到正觉同修会的禅净班来修学的时候，禅净班的课程到最后的时候，就是会教导大家关于参禅的正确的知识，让大家可以得力的去参禅。

10、所以在今天的节目里面，我们不打算花时间跟大家在谈参禅这个部分的内容，但是我们却要跟大家讲，最后这个阶段可以看到，我们把它列在第四个阶段。前面的第三个阶段，是五蕴空跟因缘法之类的解脱道的这个基础。所以我们要给大家讲的并且要大声疾呼的是说，要参禅的话一定得要先把解脱道的基础打好。因为现在我们看到有许多的人，看到了比方说：坊间有许多关于禅宗的公案，那看了之后，总是觉得说禅宗的公案高来高去，看起来非常的妙，所以心向往之，就想说：“我不要再学什么解脱道了，我也不要再学什么五蕴，学什么十二因缘了，我都不必了，我要直接的参禅。”而且想要说透过直接的参禅就立地成佛。好像有人也把六祖讲的，一旦见到了本心就是成佛，那个阶段也误解成说：我们只要参禅就好了，其他的东西全部都是次要的枝节。其实我们要大声的疾呼，这个观念有大大修正的必要，因为参禅，大家一定要知道参禅的目的是要作什么？参禅到最后是要找到了我们的本心跟自性。

二、江苏比较正规的放生群

1、这个本心跟自性，是很巧妙、很巧妙地隐藏在我们周遭的万法之中，等待着我们去发掘。可是我们要问的是说：“找到的本心自性，请问要作什么呢？”可能很多人会回答说：“要找到本心自性的话，那就是要因此而解脱自在。”可是这个却落入一个循环的错误里面。因为真正能够找到本心之后，能够解脱自在的话，还必须要我们能够安忍于本心跟这个自性的性质；要能够安忍于这个性质，才能够进而依着找到本心自性而有所受用。所以这里面的环节就是说，重点不是在你能不能找到而已，重点还在于说你找到了之后，能不能安忍于祂的种种的性质！这个能不能安忍，就要看你前面的解脱道的功夫作得扎不扎实。

2、如果前面解脱道的功夫都不作的话，那么就算参禅，就算参到了什么，猜到了什么，哪怕是说名相语言文字上面，去知道了究竟的本心自性是什么的话，请问：这样对我们有什么帮助呢？对于我们面对种种放不下的烦恼，又有何帮助呢？所以我们在这里诚心地呼吁大家，应该要把解脱道的基础打得稳稳固固的，然后再来谈参禅这件事情。这也就是说，我们用朝山这个例子来讲，讲说修行、学习如何放下的智慧的时候，我们说第三个阶段，其实就是在打下解脱道的基础。然后有了解脱道的基础之后，接下来就是要参禅，要将来希望能够透过参禅，能够明心见性；这个参禅的过程，我们给大家的比喻就是说，它是到山门前的最后一段山路，而且是陡峭的这个山路。那么当然就是说，这里面参禅的部分的话，有许多的坊间说的所谓的参禅，恐怕都大有商榷的余地。

3、比方说有一位大师叫作奥修，他所讲的就是说：“你什么都不用参了，你就是当下，本然的自我就在那里，那样子的话就是所谓的禅、所谓的自在。”但是我们如果仔细想想看的话，奥修所讲的“放下便是了，那就是当然本然的自在”，他的这段话形容的，请问大家：如果从起信、准备，然后上山开始修行，然后接下来参禅这个四个阶段来讲，奥修所讲的这个其实都还在起信的阶段，就是跟我们当时在跟大家讲的，手拿重物手酸了就放下就是了。所以这个部分，我们要说他其实并不知道参禅到底是什么意思的。

4、所以这个部分，关于如何参禅的话，坊间凡是有谈到所谓的“只要简单的放下，只要是做自己、平常心”这种事情的话，奉劝各位菩萨，可能在看到的时候，可能都要心里要先打量打量，他讲的到底是我们今天跟各位讲的四个阶段的哪一个阶段呢？您如果经过判断了之后，觉得说他如果是隶属于前面的三个阶段的话，肯定就还没到参禅的过程。参禅是有明确的方法，而且是有明确的方向可以参的，所以在这里先跟大家讲。那么我们当然就是说，参禅的实际的这个过程，我们希望大家有缘的话，到这个禅净班来修学的时候可以学到。那我们就先往下看。

5、我们说参禅最主要是说它是最后的一段路，然后你越过了最后一段路之后，你就进入了山门了——朝山的山门，这个就是你的目的。因为你进去里面之后，你就可以拜见善知识了。可是我们为什么打了一个比方是说，经过参禅了、明心见性之后，然后才到山门，可以参学了真正的善知识呢？那是因为我们说，佛所说的许多许多的这个妙法，它妙的地方都在于，你明心见性之后，你才能够开始体会。

6、有另外一个比方就是，我们如果把佛所教的这些佛法，把它比喻成一大堆的宝藏的话，那么这一堆宝藏可以说都是：我们可以打一个比方，就是这个是一个藏在山洞里面的宝藏，这个山洞里面的宝藏，你要进到这个山洞来，当然你要找到入口的地方，找到入口的地方之后，还要把那个门打开，然后你才能进去，进去之后才能看见这许许多多佛法珍贵的宝贝。

7、所以真正的开始起修，反而是在我们经过参禅然后明心见性之后，接下来才真正是佛教修行的开始。所以悟后，我们说开悟明心见性之后，其实这个修行，反而是有更多的地方需要努力的，所以绝对不是像一般人讲的，开悟了之后就什么事都没有了。

8、一般人之所以认为六祖—我们的禅宗六祖—说“开悟了，什么东西都没有了，都直接成佛了”，那都是误会了六祖的意思。六祖的意思只是说：开悟了之后，我们就开始见到了自性佛，实际上修行从那个时候，才有很多很多的内容要修，况且我们真正参禅明心见性之后，这个之后我们如果从我们跨入山门开始，往前看诸地菩萨的智慧的话，那更是不可思议的智慧，从初地、二地、三地一直到十地、等觉种种各地的佛菩萨的智慧跟功德，在佛经上面都有写出来，各位有缘的话，可以自己去翻阅请阅佛经看看，您就会知道佛菩萨的功德是何等的伟大；并且那些功德，是我们一定要透过明心见性，站在朝山的最后的山门口之后，往前看才能够看得到在我们前面，仍然有这么多的事情，等待我们一一去修学的。这个就是我们要跟大家讲的，最后的参禅为什么比喻成朝山之后，最后才能够入门的原因。

9、除了这个之外，当然就是说我们给大家讲这个四项的内涵，就是我们期许大家要在学习如何放下的时候，有这个四个阶段不同的智慧：起信的阶段有起信的方式，让你学习放下；储备的阶段，有用无常观行的方式，让你学习了放下；正修的阶段就是爬山的阶段，有五蕴空、因缘法的这个观行，让你学习更深入更深细的放下；到最后参禅而明心见性的阶段，更是有让你能够放下世间一切无关于本心的万缘，让你能够彻底解脱烦恼。这个四段放下的智慧，唯有这样四段的铺排，才能够完整的函盖整个放下的这个智慧。

10、当然我们讲到这里，不免有些菩萨会问：“刚才谈到的许多都是烦恼，可是我们在世间法上，也常常听到人家说，各人有各人的观点啊，一切都是相对的。比方说，你觉得眼前这个东西好吃，可是我觉得不好吃，那你就不能说，这个东西一定好吃，或者一定不好吃，是吧？”这个就牵涉到，到底这个世间有没有所谓的真理？这个所谓的真理的层次，就是在我们的见解上面。